چون جزا سايه است اى قد توخم * سايهء تو كژ فتد در پيش هم قالُوا يا شُعَيْبُ [ آورده‌اند كه أنبيا بر دو قسم بوده‌اند بعضي آنكه ايشانرا فرمان حرب بود چون موسى وداود وسليمان عليهم السلام وبرخى آنكه ايشانرا بحرب نفرمودند وشعيب از آن جمله بود كه رخصت حرب نداشت قوم خود را موعظه ميكفت وخود همه شب نماز مىكرد گفتند قوم أو كه اى شعيب ] أَ صَلاتُكَ [ آيا نماز تو ] تَأْمُرُكَ اسندوا الأمر إلى صلاته قصدا إلى الاستهزاء فمرادهم السخرية لا حقيقة الاستفهام . والمعنى أصلاتك تدعوك إلى أمرنا أَنْ نَتْرُكَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا من الأوثان وقد توارثنا عبادتها أبا عن جد أجابوا بذلك امره عليه السلام إياهم بعبادة اللّه وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الأوثان أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوالِنا ما نَشؤُا جواب عن امره بإيفاء الحقوق ونهيه عن البخس والنقص معطوف على ما وأو بمعنى الواو لان ما كلفهم به شعيب هو مجموع الامرين لأحدهما . والمعنى ان نترك ان نفعل في أموالنا ما نشاء من التصرفات وقال بعضهم كان ينهاهم عن تقطيع أطراف الدراهم والدنانير وقصها فأرادوا به ذلك . والمعنى ما نشاء من تقطيعها واعلم أن أول من استخرج الحديد والفضة والذهب من الأرض « هوشنك » في عصر إدريس عليه السلام وكان ملكا صالحا داعيا إلى الإسلام . وأول من وضع السكة على النقدين الضحاك وإفساد السكة بأي وجه كان إفساد في الأرض وسئل الحجاج عما يرجوبه النجاة فذكر أشياء منها ما أفسدت النقود على الناس إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ الأحمق السفيه بلغة مدين كما في ربيع الأبرار وقال في الكواشي تتعاطى الحلم والرشد ولست كذلك اى ما أنت بحليم ولا رشيد فيما تأمرنا وترشدنا اليه وقال أكثر أهل التفسير أرادوا السفيه الضال الغاوي فتهكموا به كما يتهكم بالشحيح فيقال لو أبصرك حاتم لتعلم منك الجود . وبالمستجهل والمستخف فيقال يا عالم يا حليم فهو إذا من قبيل الاستعارة التبعية نزلوا التضاد منزلة التناسب على سبيل الهزؤ فاستعاروا الحلم والرشد للسفه والغواية ثم سرت الاستعارة منهما إلى الحليم الرشيد قالَ شعيب يا قَوْمِ أَ رَأَيْتُمْ أخبروني إِنْ كُنْتُ إيراد حرف الشك باعتبار حال المخاطبين عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي اى حجة واضحة وبرهان نير من مالك امرى عبر بهما عما أتاه اللّه تعالى من النبوة والحكمة ردا على مقالتهم الشنعاء في جعلهم امره ونهيه غير مستند إلى سند وَرَزَقَنِي مِنْهُ اى من لدنه رِزْقاً حَسَناً * هو النبوة والحكمة أيضا عبر عنهما بذلك تنبيها على أنهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الأبدية له ولامته وقال بعضهم هو ما رزقه اللّه من المال الحلال من غير شائبة حرام اى من غير بخس وتطفيف وكان كثير المال وجواب الشرط محذوف لان إثباته في قصة نوح ولوط دل على مكانه ومعنى الكلام ينادى عليه . والمعنى أخبروني ان كنت على حجة واضحة ويقين من ربى وكنت نبيا على الحقيقة فهل يصح لي ان اتبعكم وآشوب الحلال بالحرام ولا آمركم بتوحيد اللّه وترك عبادة الأصنام والكف عن المعاصي والقيام بالقسط والأنبياء لا يبعثون الا لذلك وَما أُرِيدُ بنهيى إياكم عن التطفيف أَنْ أُخالِفَكُمْ مخالفتكم حال كونى مائلا إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ يقال خالفت